【一起來寫】#豆知識 ：日本國歌〈#君が代〉簡史與現況 // 鄭雋立 🌿
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〈君之代〉（君が代）是全球公認最短、歌詞最古老的國歌。日本在海內外重要競賽、會議都會請來歌手領唱，近日東京奧運由享譽國際的靈魂歌姬MISIA演唱日本國歌，過去幾年GACKT、秋川雅史、平原綾香…這些實力唱將的參與，在網路上都有很高的評價。
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■ #大和古典美學體現
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君之代的歌詞據信已流傳千年以上，最早收錄的文獻為平安時代歌人 #紀貫之 等人編纂的《#古今和歌集》（西元941年成書），卷七「賀歌」第一首，在不同的文獻中內容略有出入，國歌採用版本為：「君が代は／千代に八千代に／さざれ石の／巌となりて／苔のむすまで」，旨在表示尊敬與祝賀長壽，文字精鍊。
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華語圈常見的譯文為楊烈（1983）的版本：「祝君千萬壽／福祿日崔嵬／細石成岩石／山岩長綠苔」，近年王向遠、郭爾雅（2018）的版本為：「國祚千秋復萬代／願如碎石成崔嵬／石上覆青苔」，譯者強調翻譯難以兼顧信達雅，部分改寫成華人慣用的詞語，希望讀者與原文對照加以「意會」。
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「君」常被翻譯成君主、天皇，「代」則是年華、時代的意思，さざれ石（細石，成分為石灰岩）因為長時間加壓會凝聚成一整塊，被視為女神磐長姬的象徵（長壽），各地都有神社供奉。美學家大西克禮著作《#仛寂》曾借用這種細石匯聚成岩、生苔的意象，解釋為「#美的自我破壞與重建」。
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◆圖1-圖3：岐阜縣揖斐川町「さざれ石公園」，被視為君之代的發祥地。現場環境清幽宜人。
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■ #舊時代殖民教材
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明治時期，〈君之代〉經過編曲、多次修改而成為國歌，目前採用的版本為雅樂奏者林廣守譜曲、德國音樂家Franz Eckert編寫和聲，1893年由文部省（相當於我國教育部）收錄於《祝日大祭日歌詞竝樂譜》、1914年大日本帝國海軍施行《海軍禮式令》後，君之代成為正式國歌。由於兩次大戰與殖民歷史，被賦予濃厚的 #軍國主義 色彩。
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日治時期的台灣有著「#國歌少年」的傳聞，1935年一名在地震中身負重傷的少年在臨終時詠唱君之代。這則故事在後來 #皇民化運動 中，被總督府納為愛國教材，但真實性明顯存疑（周婉窈，2002）。此外，香港在日本佔領期間（1941-1945），也制定了第一個官方中文譯本：〈國祚〉，概略意思與原文相近。在軍國主義、殖民政策下，原無政治色彩的詩歌成為殖民主義鞏固政權的工具。
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■ #戰後轉型正義的困境
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戰後日本因美國占領、宣布戰前政府公告全面失效，太陽旗、君之代僅事實上作為國旗與國歌運用，並無明文法制系統，同時，日本學界也因為人道精神與對戰爭的羞愧，普遍質疑軍國主義。1999年參議院制定《#國旗國歌法》，在戰後首次將國旗國歌法制化，引起許多教師拒絕起立合唱、拒絕演奏以抗議這種「強迫愛國」的法令。據統計，該法實施後10年間已超過1200名教師因此遭到校方懲處（輕則警告，重則不續聘），其中尤以京都人數最多，高達25%（魏培軒，2013）。
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2009年，約有250名教師組成自救會、約50名遭解聘的教師分別提出訴訟，要求損害賠償、370名教師提出確認起立合唱義務不存在的確認訴訟。這些案件大多在2011年為止敗訴收場。法律界至今尚有許多聲援教師、檢討國旗法的聲浪，相反立場者則提出「愛國無罪」的口號。由於最高法院認定國旗國歌法「不違憲」，至今仍然難解。
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■ #當代對古文的重新解讀
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近年有許多網路文章舉證《古事紀》及《日本書記》的人稱，解釋「君」所指應該是「你／妳」（きみ，き=男性、み=女性）而不是君主，原始意義其實更接近「#希望對方成長或成熟」，以及男女情愛的表現。近代史研究者辻田真佐憲（2016）部分贊同前述觀點，但也表示因為近代史的沿革，國歌無法完全脫離天皇史觀，但也呼籲國旗國歌法的「愛國無罪」的理念，確實會對他人形成壓迫，應謹慎以對。
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行文至此，忽想起本次東京奧運「#情同與共」的口號（英：United by Emotion，日：感動で、私たちはひとつになる），願全球各國都能發揮這種精神、向真正的和平共榮邁進。
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◆照片引自旅遊資訊網「素晴らしき日本の景色たち」：
https://www.narisuba.com/entry/2019/06/27/220928
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◆靈魂歌姬「Misia」演唱片段：
https://youtu.be/kgseD9nY4Ow
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◆藍調歌姬「平原綾香」演唱片段：
https://youtu.be/AY3SpGTMiIk
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◆男高音歌唱家「秋川雅史」演唱片段：
https://youtu.be/5YlpNgT5T9A
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■ #參考文獻
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01.紀貫之等編著，王向遠、郭爾雅譯．（2018）．《古今和歌集》．上海市：上海譯文出版社。
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02.大西克禮著，王向遠譯．（2019）．《日本美學3：侘寂──素朴日常》．新北市：不二家出版。
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03.周婉窈．（1990）．〈日治末期「國歌少年」的統治神話及其時代背景〉．《海行兮的年代：日本殖民統治末期臺灣史論集》，頁1-12。
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04.魏培軒．（2013）．〈不唱國歌的老師們－日本「太陽旗．君之代」訴訟〉．《司法改革雜誌》；95期 (2013.04.30)，P52 – 53
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05. 辻田真佐憲．（2016）．〈日本人にとって「君が代」とは何か? ネットにあふれるトンデモ解釈〉．講談社「現代ビジネス」網路專欄），網址：https://gendai.ismedia.jp/articles/-/48225?imp=0
周婉窈 著作 在 [推薦] 少年臺灣史：一本值得大力推薦的歷史書- 看板book 的推薦與評價
少年臺灣史：一本值得大力推薦的歷史普及著作
https://kai-record.blogspot.tw/2014/07/A-HISTORY-OF-TAIWAN-FOR-YOUNG
-PEOPLE.html
無音樂網誌圖文版
https://ppt.cc/1V3B
書名：少年臺灣史
作者：周婉窈
繪圖：許書寧
出版社：玉山社
出版日期：2014/04/08
如果市面上多幾本這類的歷史普及讀物，或許人們就不會再這麼輕視文史了。
周婉窈老師的《少年臺灣史》是目前我讀過最好的臺灣通史著作，作者的文筆流暢活潑，
再加上大量插圖，翻開第一頁後，一個下午就不知不覺地度過了。雖然我從學士到碩士都
是研究歷史，通史類的書從未少讀過，但是所有我讀過的通史，可讀性絕對比不上周老師
的作品。這本書更納入了許多敏感性問題，例如中國史跟臺灣史之間的關係，直接挑戰讀
者的史觀。
所謂的歷史，得從文字記錄開始後算起，在此之前叫史前。臺灣的歷史對比地球其他區域
，真的只是個「少年」。從1601年，陳第的《東番記》開始算，至今大約四百年，在這個
四百年的短暫歷史中，有許多族群紛紛在此駐紮，甚至建立政權。荷蘭人、西班牙人、漢
人、滿人、日本人，以及撐到二戰結束，最後前來接收日本殖民地的蔣介石政權。
然而歷史經常是由勝利者所書寫，因此臺灣史在中國國民黨的教育體制下，一直都是隸屬
於中國史的範疇。凡是提到臺灣，就得從《隋書》的流求開始說起。荷蘭人、西班牙人、
日本人這些在當代尚未納入中華民族範疇的民族，都屬於侵略者。至於滿人，雖然也算是
外來侵略者，然而因為政治上的需要，將滿人納入中華民族內，滿清因此正正當當地代表
中國，統治臺灣也就沒有政治不正確的問題。
周婉窈老師在此書中反覆提醒讀者上述議題，因此她說，
請保持探索的心，不要輕易說誰是誰的祖先，也不要輕易相信我們是誰的子孫，未經檢驗
的知識，沒太大意義。若要說，則我們都是非洲人的子孫。
如果讀到周老師反覆聲稱臺灣史跟中國史的不同，或者是「臺灣從來都不是中國的領土」
，會讓某些人感到不安。那麼戰後史的章節恐怕讓人掩耳避談。1949年國民黨打了敗仗，
撤退到臺灣，這些軍民估計有一百萬人口。當時臺灣人大約有八百多萬人，相當於一百人
中就有十人來自中國大陸。這些所謂「外省人」，或多或少，直接間接，都受到了國民黨
的庇蔭。
以老一輩來說，軍公教族群裡外省籍佔很大的份量，何以如此？明明不到臺灣十分之一的
人口。這是因為早期公務員考試採「分省區定額」制度，每一省都有固定錄取名額。按照
1991年高普考各省區定額數來看，四川省有50人，江蘇省有44人，山東省42人，至於台灣
省？明明人口份量最多，卻僅能錄取22人。
國民黨對於外省籍族群的照顧，從軍公教考試制度，語言政策，教育制度，讓外省族群擁
有很大優勢。例如在1943-1949年出生的年齡層，外省族群考上台大的機率，是本省籍的
6.5倍。當然，對於國民黨而言，要照顧這些隨著他們飄洋過海的龐大人口，穩固統治基
礎，這不失是一個可行的方法。可是國民黨的行為卻造成日後臺灣族群分裂的主因，對於
外省第三代更不公平。因為在歷史的改變下，某些外省族群已經大幅失去了過去優勢，卻
仍得扛著包袱。
《少年臺灣史》絕對不是一本僅供少年閱讀的臺灣通史，書中牽涉到的面向、廣度、深度
，甚至比市面上某些歷史普及物要來得佳。不管你的政治立場如何，你可以不必全部接受
作者的史觀，只是透過閱讀此書一定能讓你反思島嶼上的歷史，這也是歷史的最大作用。
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